세기연(세계와기독교변혁연구소)은 기존의 낡은 기독교가 아닌 새로운 기독교 운동을 표방하는 단체이다. 세기연이 표방하는 새로운 기독교와 기존의 기독교와의 가장 극명한 차이는 성서와 예수를 보는 가장 기초적인 관점 혹은 궁극적인 해석학적 맥락이 극명하게 갈라진다는 점에 있다.

단지 성서와 예수를 통해서 기독교적 가치를 추구한다는 점에서의 <기독교>라는 용어를 함께 공유할 뿐이지 기존 기독교와 새로운 기독교가 표방하는 내용은 분명하게 다른 것이다. 세기연이 표방하는 새로운 기독교에 대한 내용들을 캐치프레이즈로 압축해서 말씀드린다면 다음과 같다.

 

 

 

♣ 미래의 기독교가 갖는 새로운 패러다임 전환의 흐름들 

 

※ 기존 기독교에서 <새로운 기독교>로     ○ 관념적 이원론에서 <현실적 관계론>으로 (가장 기초 관점의 이동)      ① '무조건 믿어라'의 기독교에서 <깨달음의 기독교>로   ② 문자적 성서해석에서 <사건적 성서해석>으로   ③ 초월적 유신론에서 <포월적 유신론>으로      ④ 교리적 예수에서 <역사적 예수>로   ⑤ 이웃종교에 배타적인 기독교에서 <함께 가는 기독교>로   ⑥ 가부장적 기독교에서 <상호평등의 기독교>로      ⑦ 숭배하는 예배에서 <닮으려는 예배>로   ⑧ 서구식 목회문화가 아닌 <우리식 목회문화>로   ⑨ 수직적 구조의 교회에서 <수평적 구조의 교회>로     ⑩ 죄의식의 종교에서 <이웃과 함께 성찰하는 종교>로   ⑪ 과학과 충돌하는 종교에서 <과학과 소통할 수 있는 종교>로   ⑫ 저 세상이 아닌 <지금여기서부터의 하나님나라 운동>으로

 

세기연이 표방하는 새로운 기독교 운동에서는 아무리 위대한 기독교적 전통이라고 하더라도 그 보다는 <오류>error와 <비극>tragedy의 가치를 가장 우선시한다는 점이 있다. 그 어떤 막강 파워의 권위어린 전통이라고 하더라도, 심지어 이천 년 기독교 역사를 관통하는 오랜 시간의 전통이라고 하더라도, 적어도 오류와 비극에는 결코 선행할 수 없다고 보는 게 세기연의 기본 입장이다.

그럴 경우 특히 정통 교리에 대한 지점에서 기존 기독교와 새로운 기독교에 대한 입장은 첨예하게 서로 갈라진다고 하겠다(참고로 지금 여기서 이에 대한 논증들을 하려고 작금의 이 글을 쓴 것은 아니기에 혹시 세기연의 이런 주장을 처음 접하고서 이에 대한 논증들이 궁금하신 분들은 본인의 졸저 <미래에서 온 기독교>를 참조하시거나 또는 세기연의 새로운 기독교 운동의 글들 http://freeview.org/bbs/board.php?bo_table=b001 을 참조하시길 바람).

내가 보기에 앞으로의 기독교는 어차피 이러한 방향으로 새로운 패러다임 전환으로 가게 되어 있다. 나는 이러한 점들이 날이 갈수록 너무나도 분명하게 다가오는 필연적인 시대적 요청이라고 생각하는 바이다. 이미 우리는 현재에도 심각한 기독교 위기를 경험하고 있고, 그러한 위기야말로 새로운 패러다임 전환의 징후들임을 깊이 성찰해야만 할 것이다.

나로서는 아무리 곱씹고 또 곱씹고 또 재차 곱씹어 봐도 이것은 너무나도 명약관화한 지점이라고 본다. 혹시 이러한 나의 주장이나 세기연이 표방하는 새로운 기독교의 모토에 대해 반대를 하는 분이라면 언제라도 정정당당하게 반론을 주셨으면 한다. 이미 세기연의 2가지 대원칙에서도 보듯이, 세기연은 ‘오류와 비극 앞에서는 언제나 겸허한 기독교’를 원하고 있기 때문에 정합적인 근거에 기반하여 설득력 있게 세기연의 오류를 밝혀주는 분이라면 세기연으로서도 분명하게 이를 따르지 않을 수 없다고 하겠다. 하지만 그렇지 않을 경우라면 세기연이 추구하는 새로운 기독교 운동에 대해서 진지하게 받아들여주길 바란다. 그것이야말로 서로 간의 정당한 자세일 것이리라.

세기연이 내세우는 새로운 기독교 운동은 새로운 패러다임에 기초한 것이라서 이천 년 역사를 지나 이제 겨우 시작인 점이 있다. 16세기 종교개혁조차도 종교분파 사건으로 볼 만큼 여전히 근원적인 한계를 지닌 것으로 본다. 세기연이 표방하는 새로운 기독교 운동은 역사적 예수의 하나님나라 운동이라는 그 예수사건을 다시금 재일반화(혹은 새로운 패러다임으로 새롭게 조직신학화하는 보편화 작업)을 수행함으로써 기존 기독교와는 전혀 다른 내용들을 도출해낸다.

앞서 말했듯 그럼에도 불구하고 여전히 성서와 예수에 기반한다는 점에서 <기독교>라는 용어를 함께 쓰는 것뿐이고, 대신에 그 용어의 속뜻에 해당하는 전체 내용이 새롭게 바뀌게 된다는 측면에서 <새로운>이라는 표현을 쓰고 있는 것뿐이다. 그래서 <새로운 기독교>인 것이다. 물론 이러한 표현이 마음에 들지 않는다면 가장 올바르고 정당한 의미로서의 건강한 기독교를 추구한다는 점에서 <올바른 기독교>라는 표현도 쓸 수 있겠으나 어차피 그런 식의 이바구들은 그저 동의반복에 지나지 않는다는 점도 인지할 필요가 있겠다. 용어 사용이야 어쨌든 그래서 세기연은 <새로운 기독교>를 표방한다는 것이다.

나로서는 기존 기독교가 제대로 살아남기 위해서는 위의 패러다임 대전환으로 가게 되어 있다고 본다. 그렇지 않다면 기존의 낡은 기독교는 퇴행 또는 소멸하리라 생각한다. 이미 그러한 징후들은 도처에서 너무나 많이 보고 있는 실정이다. 그렇다면 이러한 패러다임으로 대전환을 기독교가 했다면 그러한 기독교는 완벽한가 라고 질문해볼 수 있겠다. 나는 생각건대 종교가 정말 완벽할 수 있으려면 인간이 신이 아닌 이상 결코 불가능하다고 본다. 자기 종교가 완벽하다는 생각이야말로 실상은 위험천만한 교만인 것이다. 심지어 “하나님만이 완전하신 분이다”라고 생각하는 것조차도 위험천만한 얘기가 될 수 있다(이에 대해서는 http://freeview.org/bbs/tb.php/b001/224 참조).

그러므로 현재의 시점에서 단지 확실하게 말할 수 있는 것은 적어도 이전의 기존 기독교보다는 좀더 나은 기독교라고는 자신 있게 말할 수 있다는 점이다. 이런 징후적 발견들은 기존 기독교가 일으키는 여러 사회적 사건들뿐만 아니라 그냥 자신이 살고 있는 그 동네의 동네교회를 한 번 다녀보면 절로 알 수 있는 지점이다. 언젠가 도올 김용옥도 나와 만난 자리에서 위의 새로운 기독교를 위한 패러다임 대전환으로서의 표를 보고서 “기독교가 이렇게만 바뀐다면 무슨 걱정이겠는가”라고 말을 꺼낸 적이 있다. 비판적 독설가로도 유명한 도올 김용옥조차 새로운 기독교에 대해 호의적이었다는 사실이다.

현재 세기연의 고문으로 계신 분들은 세기연이 표방하는 신학들에 대해 지지하시는 분들이다. 뿐만 아니라 세기연을 방문하는 분들 가운데는 국내뿐만 아니라 외국에 계신 분들도 함께 하고 있는데, 적어도 도처에서 깨어 있는 사람들은 알 것이라고 생각된다. 어차피 기독교는 이러한 모양새로 변혁되게 되어 있다는 얘기다.

세기연은 이제 겨우 시작으로서의 첫 발을 딛고 있다. 그동안 매우 열악한 점들이 많아 어디에 제대로 홍보조차 한 번 한 적도 없다. 그저 밑바닥에서 있는 힘껏 최선을 다할 뿐이다. 그럼에도 여기까지 오게 된 것은 그나마 뜻 있는 여러 사람들의 관심과 지원이 함께 한 것이라고 본다. 그리고 그 관심과 지원이야말로 세기연이 표방하는 새로운 기독교라는 비전에 대한 설득어린 힘이라고 생각하는 바이다.

진리는 “힘에 대한 설득의 승리”라는 측면을 지닌다. 제아무리 천동설 그룹이 아무리 막강 파워로 많은 사람들에게 군림한다고 하더라도 궁극적으로는 초라한 시작을 보였던 지동설 그룹을 결코 이겨낼 수 없다고 본다. 마찬가지로 우리의 새로운 기독교 운동이라는 이 시작이 현재로선 매우 미약하고 초라하게 보일지언정 나는 여기에 대한 확신을 가지고 나의 전인생을 걸고 올인할 것이다.

 

 

 

 

 

앞으로의 세기연의 비전과 대략적인 계획에 대해 말씀드리고자 한다.

 

세기연은 새로운 기독교 운동을 표방하는 단체이다. 동시에 이를 실제로 적용할 현장이 필요한데 그 지점을 새로운 대안교회가 맡게 될 것이다. 다시 말해서 새로운 기독교 신학에 따른 새로운 대안교회가 반드시 있어야만 한다. 역으로 대안교회 운동을 제대로 할려면 새로운 대안 기독교 신학이 필요하지 않을 수 없다. 따라서 교회들 간에 공유될 수 있는 신학적 이념 입장이 필요하다. 그것은 보다 구체적이고 뚜렷할 수록 좋은 것이다. 세기연의 새로운 기독교 운동의 경우 적어도 다음과 같이 21세기 그리스도교 신앙선언서( http://freeview.org/bbs/tb.php/b001/4 참조)만큼은 최소한으로도 공유되었으면 하는 바램이 있다.

그리하여 <이론>과 <실천>이라는 두 마차바퀴가 있어야 굴러가듯이 세기연이 이론적 신학을 담당하고 세기연의 새로운 기독교 운동을 표방하는 새로운 대안교회가 실제적 적용을 담당할 것이다. 서울의 경우 이번에 창립하게 된 <새로운 대안교회>가 그 역할을 하게 될 것이며, 그 외에도 각 지역들에 소모임을 활성화할 계획이다. 교회 구조에 있어 새로운 기독교 운동은 하나의 교회가 대형화될 수 있는 구조를 근본적으로 차단하고, 단지 민주적인 구조의 작은 교회들이 각 지역들마다 많이 생성되기를 더욱 바랄 따름이다.

새로운 기독교를 표방하는 새로운 대안교회는 이미 <예수살기예배>라는 새로운 대안 예배 모델을 가지고서 예배를 드리고 있다. 예배란 이미 그 어떤 신학적 이념이 실제적으로 관례화된 사태라서 새로운 전환으로서의 예배 정착이 매우 힘들 수도 있지만 어차피 새로운 기독교 신학의 입장에서 볼 때 예배 역시 새롭게 재해석하지 않을 수 없는 것이다.

물론 이외에도 세기연이 표방하는 새로운 기독교 운동에 함께 하는 교회와 단체들이 조금씩은 생겨나고 있다. 그리하여 이를 한데 묶어 <새로운 기독교를 위한 네트워크>를 형성하고 이를 바탕으로 <새로운 공의회>를 형성할 계획이다. 물론 이것은 1-2년 안에 단박에 된다고는 생각지 않으며 가능한 만큼 차근차근히 진행할 생각이다.

그리고 새로운 공의회가 결성되면 새로운 기독교로서 기존이 낡은 니케아 신조에 대해 새로운 입장을 표방할 계획이며 그에 따른 제반적인 사업들을 수행할 생각이다. 이를 테면 얼마 전에 말한 것처럼 새로운 공의회를 통해서 성경 신구약 중간에 묵자편을 넣어보는 새로운 정경화 작업 같은 것들.. 물론 이는 이해를 돕기 위해 예를 든 것뿐이며 실제적으로 모든 일들은 매우 신중하게 결정되어야 할 사업들임은 두말할 나위 없다.

그리고 세기연의 네트워크는 국내에만 한정되지 않을 것이다. 가능한 국내외적으로 할 계획이며 점차로 세기연 홈페이지의 경우 영문화 작업도 시행하여 영어권에서의 새로운 기독교 운동도 펼쳐 갈 예정이다. 물론 이것 역시 2년 정도 내다보는 계획이며 단박에 되는 것은 아니지만 점차로 시행할 계획이다. 명실상부 세기연의 새로운 기독교 운동에 대한 연구들을 가열차게 진행하여 향후 10년 뒤에는 세계적인 네트워크로 성장하길 꿈꾸고 있다.

그렇지만 나 자신이 지금 세기연의 새로운 기독교 운동에 대해 장밋빛 청사진만 제시했다고 생각하면 곤란하다. 어차피 이를 위해서는 험난한 과정들이 있고 끊임없는 또다른 불확실성들의 개입들이 있는 것도 사실이기 때문이다. 하지만 나는 새로운 기독교 운동이라는 이 신념에 올인을 하기로 한 사람이다. 분명히 말씀드리지만, 나는 새로운 기독교 운동이라는 이 비전과 동일시되고자 하는 사람이다.

그렇기에 새로운 기독교 운동이라는 이 비전에 함께 하고자 하는 사람들과 나는 같은 에너지버스를 타고 싶은 사람이다. 물론 이 같은 비전에 반대하는 사람들도 있을 수 있다고 본다. 그것은 그 사람의 자율적 결정이기에 존중할 수밖에 없다. 단지 이제 막 출발하는 새로운 기독교 운동이라는 에너지버스에 방해만 되지 않길 바랄 따름이다.

 

아버지의 장례식도 치르지 말고 자신을 따르라고 했으며, 자신을 위해 목숨까지 바치라고 말했던 예수님을 우리는 우리의 주인으로서 믿고 있다. 정말 우리들은 예수를 내 삶의 주인으로서 받아들이고 있는가? 아, 생각컨대, 우리가 믿는 예수님이야말로 정말이지 얼마나 불편했던 존재였으며, 그 얼마나 껄끄러운 이였던가!

 

 

 

이천 년 동안 이어져 온 기존의 낡은 기독교에 대한 새로운 재평가가 머지않아 시행되고 새로운 기독교 시대가 활짝 열리게 된다고 나는 확신하는 바이다. 아마도 23세기쯤 되면 현재의 이 시점을 본격적인 새로운 기독교 운동의 시작점으로서 평가할는지 누가 알겠는가. 적어도 현재의 세기연의 역할은 이천 년 동안 이어져 온 기존의 기독교보다는 좀더 나은 새롭고 건강한 기독교를 형성함에 있다고 본다. 그것이 하나님께서 내게 주신 소명으로서 나는 받아들이고 있다.

이것은 개인의 사사로운 감정의 문제에 걸쳐 있지 않다. 세기연에 대한 새로운 기독교 운동이라는 이 비전은 한낱 나 개인 한 사람의 인생으로 끝나는 문제가 아님을 분명하게 인지하길 바란다. 예수를 따랐던 사람도 군중이었지만 예수를 죽인 사람들에도 역시 군중이 있었다. 예수가 십자가에 달렸을 때 막상 주변의 사람들은 예수를 버리고 도망쳤다. 그렇다면 이천 년 전의 그 예수 운동은 실패했던 운동이었는가? 성공했던 운동이었는가? 분명히 말씀드리지만, 예수는 단지 자신의 신념대로 살아갔을 뿐이고 그 신념에 자신의 일생을 올인했을 따름이다.

나는 세기연에 동참하는 모든 분들에게 말씀드리고 싶다. 기존 기독교가 흘러왔던 과거의 역사와 오늘 현재 그리고 미래라는 시대의 징조들을 읽고 이제 곧 도래할 새 신랑을 준비하는 슬기로운 다섯 처녀가 되길 빌고 또 비는 바이다. 아니 어쩌면 그 새 신랑은 이미 우리 앞에 와 있지 않은가. 그럼에도 아직 눈을 뜨지 못해 등잔을 준비하지 못한 어리석은 다섯 처녀가 되지 않길 빈다. 어리석은 자에겐 너무 늦었다고 할 때가 반드시 오게 되어 있다.

나는 이천 년 주류 보수 기독교가 형성해왔던 기독교라는 제국의 폐해야말로 MB정권이나 미제국주의의 폐해보다도 훨씬 더 끔찍하고 심각하다고 보는 사람이다. 그것은 지금 이 순간에 수많은 우매한 사람들을 재생산해내며 우리 사회와 세계를 교란시키고 있다. 그것은 예수의 이름으로 저질러지고 있으며, 복음화라는 미명하에 체제를 고착화시키고 있는 것이다.

이러한 시대가 자행되고 있는 오늘의 삶의 자리에서 여전히 그들과 함께 갈 수는 없는 노릇인 것이다. 세기연의 새로운 기독교 운동은 일종의 새로운 종파운동이면서 동시에 사회운동이기도 하다. 왜냐하면 기독교만이라도 제대로 바뀌어도 우리 사회 전체가 업그레이드 될 수 있다고 확신하기 때문이다. 분명히 말씀드리지만, 오늘 이 시대에 세기연이라는 아이콘은 본격적인 새로운 기독교 운동에 다름 아니다.

갈 길은 아직 멀기만 하다. 그렇다고 조바심을 낼 수도 없다. 그저 내가 할 수 있는 가능한 것부터 최선을 다해 참여할 생각이다. 이천 년 동안 예수 없는 기독교를 선택한 사탄의 체제와 그러한 사탄의 지배 체제에 저항했던 역사적 예수들의 비폭력적 저항을 되새기며 말이다. 바야흐로 이 시대는 예수의 심장을 지닌 사람, 함께 십자가를 지고 따를 사람을 찾고 있다. 천국, 곧 하나님나라의 현실화는 이미 새로운 기독교 운동이라는 형성 그 자체 안에 현재적으로도 경험되고 있음을 나는 분명하게 확신하는 바이다. 

 

새롭고 건강한 기독교 형성을 위해 생의 전부를 올인할 사람 그 누구인가!