지난주 도올 김용옥(金容沃·사진) 선생이 중앙SUNDAY에서 ‘도올의 도마복음 이야기’ 연재를 마쳤다. 그는 르네상스적 인간이다. 동양과 서양, 여러 학문 분과, 사유와 운동의 세계를 넘나든다. 도올은 최고의 배움터에서 지적 자양분을 공급받았다.

그가 공부한 곳은 고려대 생물과, 한국신학대 신학과, 고려대 철학과, 국립대만대 철학연구소(철학석사), 일본 도쿄대 중국철학과 대학원(철학석사), 미국 하버드대 동아시아어문학과(철학박사), 원광대 한의과대학 한의학과(의학사) 등이다. 도올이 가르친 학교도 다양하다. 고려대·서울대·한국예술종합학교·중앙대·용인대·순천대·세명대에서 제자를 양성했다. 도올은 『동양학 어떻게 할 것인가』 『도올의 국가비젼』 『도마복음이야기』 『논어한글역주 전3권』 등 총 47종 58권의 책을 저술했다. 도올은 시대가 부과하는 과도한 집필 부담에도 불구하고 문화운동가로서도 소임을 다한다. 도올은 전통음악·신과학·마당극·영화·태권도문화 등의 영역에서도 업적을 쌓았다. 그가 시나리오를 쓴 『취화선』은 2002년 55회 칸 영화제 감독상을 받기도 했다. 도올 학문 세계의 과거와 미래, 국가적 현안, 도마복음 주해의 의의 등에 대해 묻기 위해 지난달 3일 서울 동숭동 통나무출판사에서 선생을 만났다. 다음은 인터뷰 요지.

 

-예수가 걸어간 길은 어떤 길이었습니까.
“예수는 이 세계에서 천국을 실현하고자 한 사회운동가입니다. 그 점에서 예수와 공자는 근원적 차이가 없습니다. 예수는 현실 참여를 지향했으나 운동의 성격은 정치투쟁이 아니었습니다. 로마의 속박을 벗어나는 것은 무의미했습니다. 로마제국은 종교 문제에서 박해를 가하는 입장이 아니었습니다. 유대 민족을 억압하는 요소는 유대교 율법주의의 제식성과 편협성이었습니다. 그가 추구한 것은 철저하게 현실적인 입장의 정신혁명이었습니다. 땅에 있는 사람을 하늘로 올려 보내는 게 아니라 하늘이 땅으로 내려오는 게 예수의 하나님 나라입니다. 예수가 속했던 집단은 세례요한 계열이었습니다. 세례요한은 세례로 많은 이에게 해방감을 주었습니다. 불교적으로 보면 돈오(頓悟)적 운동이었습니다. 대부분의 학자가 예수가 바리새파(Pharisee派) 계열에 속한 것으로 봅니다. 예수는 바리새파의 부정적 측면을 비판하면서 진정한 하나님의 나라를 추구했습니다. 구체적인 방법으로 사용된 게 수많은 사람이 함께 음식을 나누는 공동식사 운동입니다.”

 

 

 

 

 

 

 

-사도바울과 예수운동은 어떤 관계입니까.
“사도바울은 역사적 예수에 대한 언급을 하지 않습니다. 바울은 예수를 일차적으로 ‘기름 부음받은 자’라는 의미의 그리스도, 즉 메시아·구세주로 인식합니다. 바울은 철저한 부활론자입니다. 예수의 부활 사건으로 하나의 메시지를 형성해 모든 이의 의식을 집중시켜 교회운동이라는 거대한 질서를 형성했습니다. 바울의 운동은 신앙운동입니다. 예수의 사회적 운동과 대비됩니다. 바울은 신화적 메시지로 현실 속 인간을 움직이는 데 성공합니다. 프랑스 좌파는 바울이 신화적 메시지로 보편주의적 명제를 이끌어냈다고 평가하며 ‘왜 오늘날엔 그런 보편운동이 불가능한가’라는 질문을 던집니다.”

 

 

 

 

 

-예수·무함마드·공자·부처 등 성현들의 사유적·행동적 공통점은 무엇입니까.
“모든 고등 종교는 래디컬(radical)한 인간에 대한 성찰을 통해 기존 체제에 새로운 가치를 제시합니다. 당대의 문제를 해결할 뿐만 아니라 보편적(universal)인 운동으로서도 기능합니다. 예수는 근본적이고 보편주의적인 사고를 했습니다. 근원적인 평등관을 제시했습니다. 모든 래디컬리즘(radicalism)에는 조직의 이해를 무(無)로 돌릴 수 있는 용기와 결단이 필요합니다. 현대 종교는 제도적 권익을 유지하는 데 치중합니다. 따라서 21세기에 새로운 종교혁명이 필요하다는 공감대가 형성됐습니다.”