한국신학연구소는 1973년 발족한 이래 세계 신학의 성과를 한국에 알리기 위해 『국제성서주석』, 『신학사상』을 비롯한 500여종의 단행본을 출판하여 한국의 입장에서 재조명함은 물론 한국의 민중신학(Minjung Theology)을 세계적 신학으로 발돋움 하는데 신학적 이론의 토대를 제공 하는 등 한국신학 발전에 크게 기여하여 왔습니다. 한국에 기독교가 들어온 지 200여년이 지나면서 놀랄만한 교세성장을 이루었지만, 현 한국 교회는 총체적인 난국에 봉착되어 있는 것이 아닌지 우려스러운 상황입니다.
즉, 목회현장의 윤리적 타락, 자본신앙과 기복신앙에 치우친 설교, 교단과 교파의 난립 등으로 한국 사회를 추동하던 긍정적인 모습을 상실한 위기의 한국 교회를 상징하는 단면이기도 합니다. 이는 ‘한국신학은 무엇인가?’, ‘한국교회는 무엇을 하여야 하는가’ 또는 ‘한국 목회현장에 무엇을 바라는가’라는 근본적인 질문과 직결되는 긴급한 사안이기도 합니다. 반면 지구촌의 유일한 냉전 구도의 이데올로기가 대척점에 있는 분단한국이라는 국제 정치적 환경, 유교와 불교, 도교 등 아시아 종교전통의 축적적으로 다원화된 역사적 종교문화전통, 그리고 과학기술의 발전에 따른 기존 가치체계의 붕괴에 따른 불확실성의 확산 등은 한국교회가 어떻게 대처하는 가에 따라 세계 교회와 인류사회에 기여할 수 있는 절호의 기회이기도 합니다. 한국 기독교의 서구신학에 종속된 해석적 전통과 교회의 양적 성장을 앞세운 피안신앙과 물질신앙의 확산에 대한 경고, 또한 그리스도교 신종교 계통의 〈피가름 교리〉와 〈육신 재림주 현상〉에 대한 날카로운 성서적 비판을 앞세워 평신도 주도의 종교개혁의 방향을 제시하고 있습니다.
목차
1 제1장 성경론(聖經論) 제1절 어떻게 성경을 읽을 것인가 · 27 수건을 벗고 성경을 읽어야 한다 / 자유한 자리에서 성경을 읽어야 한다 제2절 왜 성경을 읽어야 하는가 · 33 성경에는 영생의 말씀이 있다 / 성경에는 구원에 이르는 지혜가 있다 / 성경에는 안위와 소망이 있다. 제3절 성경을 상고한 예(例) · 36 예수도 성경을 상고하였다 / 사도들도 성경을 상고하였다 / 초대교회 성도들도 성경을 상고하였다. 제4절 성경을 어떻게 풀 것인가? · 39 성경에는 짝이 있다. / 성경은 가감할 수 없다. / 성경을 사사롭게 풀지 말라 / 성경은 성령의 감동으로 풀어야 한다. 제5절 성경은 왜 비유와 상징으로 되어 있는가? · 44 구약의 예 / 신약의 예 제6절 성경의 구조에 대하여 · 51 제7절 성경 속에 기록된 상징의 참 뜻 · 54 성 전 / 두 언약 / 시온과 예루살렘 제2장 도맥론(道脈論) 제1절 성경에 있는 도맥 · 64 죽은 자의 맥에 대하여 / 산 자의 맥에 대하여 제2절 변화산의 비의(秘義) · 69 제3절 왜 두 가지 맥이 생기었나 · 73 제4절 멜기세덱에 대하여 · 77 아비도 없고 어미도 없는 존재 / 족보도 없는 존재 / 차 례 차례 / 13 시작한 날도 생명의 끝도 없는 존재 제5절 멜기세덱과 예수 · 80 멜기세덱 / 예수 제6절 멜기세덱이 아브라함을 축복한 이유 · 82 제7절 영맥(靈脈)과 혈맥(血脈)에 대하여 · 85 언약의 씨와 육신의 씨 / 예수는 다윗의 자손인가 제3장 타락론 제1절 아담의 의미 · 93 제2절 아담 이전의 심전(心田) 상태 · 95 제3절 아담을 흙으로 창조한 의미 · 96 제4절 에덴동산은 어디에 있나? · 100 제5절 나무의 암호해독 · 104 생명나무 / 선악나무 / 각종 나무 제6절 열매-선악과란 무엇인가? · 110 다른 예수란 무엇인가? / 다른 영이란 무엇인가? / 다른 복음이란 무엇인가? 제7절 에덴동산에 흐르는 강 · 114 제8절 아담과 하와의 관계 · 117 제9절 뱀의 정체 · 119 제10절 타락사건 그 현장분석 · 122 제11절 부끄러움의 의미 · 124 제12절 죄와 벌 · 127 뱀이 받은 벌 / 하와가 받은 벌 / 아담이 받은 벌 제13절 지혜천사가 범죄한 이유 · 129 교만(驕慢)한 마음을 내다 / 머리를 붙들지 않다 / 자기 뜻을 행하려 하다 제14절 하나님이 타락을 간섭하지 않은 이유 · 133 천사의 타락을 간섭하지 않은 이유 / 아담의 타락을 간섭하지 않으신 이유 14 / 성경의 원리(上) 제4장 부활론 제1절 죽음이란 무엇인가? · 139 제2절 무덤이란 무엇인가? · 141 제3절 부활의 유형 · 144 구약의 마당에서 / 신약의 마당에서 / 구약 영(靈)들의 부활 / 마지막 날의 부활 / 첫째 부활 제4절 예수의 부활 · 152 영적(靈的) 부활 / 육적(肉的) 부활 제5절 부활, 그 참 비의 · 154 제6절 부활, 그 모성에 대한 고찰 · 160 제7절 부활과 아브라함의 의(義) · 165 제8절 부활과 생명록과의 관계 · 169 제5장 하나님론 제1절 하나님이 구약의 마당에 나타날 수 없는 이유 · 174 제2절 구약에 나타난 하나님은 천사 · 178 모세에게 나타난 하나님 / 아브라함에게 나타난 하나님 / 야곱에게 나타난 하나님 제3절 야웨의 정체 · 182 질투의 신 야웨 / 두려운 신 야웨 / 복수의 신 야웨 / 군신 야웨 제4절 참 하나님-아버지 · 188 하나님은 아버지다 / 하나님은 동적(動的) 존재이다 / 하나님은 산 자의 하나님이다 제5절 아버지 하나님의 속성 · 192 하나님은 사랑이시다(요일 4:8) / 하나님은 영이시다(요 4:24) / 하나님은 빛이시다(요일 1:5, 약 1:17) / 하나님은 참이시다(롬 3:4) / 하나님은 말씀이시다(요 1:1) 차례 / 15 제6절 모세가 하나님의 이름을 물은 이유 · 196 제7절 나무의 신론(神論) · 201 제8절 천사 숭배에 대하여 · 205 제9절 하나님이 나타나는 여러 마당(場) · 207 제6장 예수론 제1절 아담과 예수의 비교 · 213 제2절 예수가 수육(受肉)하신 이유 · 217 제3절 예수의 정체 · 221 예수는 하나님의 본체(本體) / 예수는 모든 창조물보다 먼저 나신 자 / 예수는 하나님의 독생자 / 예수는 말씀이 육신이 된 자 / 예수는 위로부터 오신 자 제4절 예수가 구도하신 이유 · 224 제5절 예수의 여섯 가지 도통(道通) · 228 예수는 눈이 열려 하늘을 개천하다 / 예수는 마음의 귀, 영의 귀가 열려 하나님의 음성을 듣다. / 예수는 풍랑속의 해상을 걸어오다 / 예수는 타자의 마음을 꿰뚫어 보다 / 예수는 인간들의 지나간 일, 앞으로의 일도 꿰뚫어 알다 / 예수는 십자가에 달려 피와 물을 쏟고 죽은 후 사흘 만에 부활하다 제6절 예수의 3직(三職) · 232 왕 / 선지자 / 제사장 제7절 예수의 영화(靈化) · 235 제7장 성령론 제1절 구약에는 성령 강림이 있었는가? · 241 제2절 성령 강림은 언제부터인가? · 246 16 / 성경의 원리(上) 제3절 성령의 본질 · 249 성령은 진리의 영이다 / 성령은 구원을 보증하는 영이다 / 성령은 우리를 거듭나게 한다. 제4절 성령을 왜 보혜사라 하는가? · 256 우리가 하나님의 양자임을 보증하는 성령이라는 뜻이 있다. / 성령은 예수를 구세주로 보증하는 영이란 뜻이 있다. / 성령은 구속의 날까지 우리를 보증하는 인(印)이 된 까닭이다. 제5절 성령은 신부이다 · 259 제6절 성령이 거하시는 성전 · 262 제7절 성령은 불, 성령은 물 · 264 성령은 불 / 성령은 물 제8절 성령과 사령(邪靈)의 분별 · 267 제9절 성령과 공동체 · 270 제8장 대속론(代贖論) 제1절 왜 대속이 필요한가? · 276 제2절 구약과 신약의 제물 비교 · 280 구약의 제물 / 신약의 제물 제3절 피에 대한 고찰 · 283 피와 언약 / 피와 속죄 제4절 제물로서의 어린 양 · 287 제5절 십자가의 고난은 하나님의 뜻 · 291 구약에서 / 신약에서 제6절 대속 제물로 본 시대 구분 · 298 소의 제물이 상징하는 시대 / 양의 제물이 상징하는 시대 / 비둘기의 제물이 상징하는 시대 차례 / 17 제9장 초림(初臨) 및 재림론(再臨論) 제1절 초림의 의의와 목적 · 305 제2절 두 약속이 있게 된 이유 · 306 제3절 구약에 나타난 초림의 약속과 예언 · 309 모세 오경에 나타난 약속과 예언 / 역사서에 나타난 약속과 예언 / 선지서에 나타난 약속과 예언 제4절 예언과 성취 · 314 혈통 / 동정녀에게서의 탄생 / 탄생할 장소 / 탄생할 시기 / 예수가 전도할 모양 / 예수가 팔릴 것도 예언됨 / 초라한 예수의 모습 / 십자가의 고난도 예언됨 제5절 재림의 목적과 의의 · 319 사망의 권세를 폐하러 재림하심(부활영생(復活永生)) / 추수하기 위하여 재림하심(수렴사업(收斂事業)) / 새 마음 새 영을 부어주러 재림하심(심전개조(心田改造)) 제6절 신약에 나타난 재림에 대한 약속과 예언 · 324 예수 자신의 약속 / 천사들의 증거 / 사도들의 증거 제7절 재림주는 어떻게 올 것인가? · 326 구름 타고 옴 / 천사들을 거느리고 옴 / 도적같이 번개같이 옴 제8절 재림 전에 나타날 징조는 무엇인가? · 328 종교적 징조 / 윤리 도덕의 타락 현상 / 정치적 징조 / 과학 문화적 징조 제9절 재림과 신부성(新婦性) · 333 제10장 성모론 제1절 성령 잉태에 대한 예언과 성취 · 339 제2절 예수가 성령 잉태되어야 할 이유 · 340 제3절 마리아의 구약적 원형은 누구인가? · 343 제4절 마태 족보에 나타난 다섯 여인들 · 347 18 / 성경의 원리(上) 제5절 동정녀 잉태의 구약적인 예표(豫表) · 350 사라의 잉태 / 리브가의 잉태 / 라헬의 잉태 제6절 잉태치 못한 여인들에게 드리는 기쁜 소식 · 353 제7절 다윗의 씨에 대한 고찰 · 357 제11장 장자론(長子論) 제1절 머리의 도와 지체의 도 · 361 제2절 장자(長子)와 차자(次子)와의 싸움 · 364 가인과 아벨 / 에서와 야곱 / 베레스와 세라 / 모세와 아론 / 사울과 다윗 / 세례 요한과 예수 제3절 이스라엘 열 두 지파의 장자권 · 375 유다가 계승한 육적 장자권 / 요셉이 계승한 영적 장자권 제4절 레위 지파의 의미 · 380 제5절 예수와 장자 · 383 성령으로 잉태한 마리아 / 성령으로 잉태할 여인들 제12장 신부론 제1절 달을 옷 입은 여인 · 393 제2절 해를 옷 입은 여인 · 395 제3절 잉태치 못한 여인 · 399 제4절 시온과 예루살렘의 해독 · 403 시온 / 예루살렘 제5절 남편이 되시는 하나님 · 409 차례 / 19 제13장 천사론 제1절 천사는 사람과 같은 존재 · 416 제2절 성경에 나타난 천사들 · 420 타락한 일군(一群)의 천사들도 사람이었다. / 아브라함에게 나타난 천사도 사람이었다. / 야곱과 씨름한 천사도 사람이었다 / 여호수아에게 나타난 천사도 사람이었다. / 마노아의 아내에게 나타난 천사도 사람이었다 / 막달라 마리아에게 나타난 천사도 사람이었다 / 사도들이 목격한 천사도 사람이었다 제3절 스랍과 그룹 천사에 대한 고찰 · 423 스 랍 / 그 룹 / 스랍과 그룹이 혼동된 예 제4절 천사의 품계(品階) · 428 천군(天軍)과 천사 / 천사가 천사에게 물음 제5절 여러 모양으로 표현된 천사 · 433 하나님의 아들들 / 거룩한 자들 / 그룹 / 바람과 불꽃 / 군대 혹은 천군 / 병거 혹은 불말 / 구름 / 사자 혹은 부리는 영 / 왕벌 제6절 예수와 지혜천사와의 비교 · 437 비 교(1) / 비 교(2) 제7절 천사는 신적 존재 · 443 제14장 하늘론 제1절 하늘이란 무엇인가? · 449 제2절 하늘이 다층으로 구성된 원인 · 450 심전개발(心田開發)에 따라 열리는 하늘 / 윤회환생에 따라 열리는 하늘 제3절 성경에 나타난 하늘의 층들 · 453 제4절 영계(靈界)는 하늘인가? · 457 20 / 성경의 원리(上) 제5절 참 하늘 · 461 예수가 개천(開天)한 하늘 / 예수가 승천한 하늘 제6절 마귀도 하늘이 있음 · 466 제7절 인간은 천사보다 높은 하늘에 오를 수 있음 · 468 제15장 영혼론 제1절 인간을 구성하는 요소 · 473 제2절 혼과 영이 혼용된 예 · 476 Soul이 혼용된 예 / Spirit이 혼용된 예 제3절 영혼과 육신이 분리되는 죽음의 현상 · 478 제4절 영혼의 멸(滅)과 불멸(不滅)에 대하여 · 482 제16장 윤회론 제1절 성경에 노출된 윤회사상 · 487 구약의 단서 / 신약의 단서 제2절 성경에 은폐된 윤회사상 · 491 욥의 예 / 야곱과 요셉의 예 / 입다의 딸의 예 / 민수기의 예 제3절 성경에 윤회 사상이 부상(浮上)되지 않는 이유 · 498 첫째 이유 / 둘째 이유 / 셋째 이유 제4절 부활과 윤회와의 관계 · 501 제17장 예정론 제1절 하나님은 뜻을 예정하심 · 507 제2절 하나님은 때를 예정하심 · 510 제3절 하나님은 수(數)를 예정하심 · 512 제4절 하나님은 왜 예정하는가? · 515 제5절 두 유형으로 예정된 성도들 · 518 제6절 예정의 비밀은 아무도 모름 · 520 제7절 사명자를 예정하심 · 522 구약의 예 / 신약의 예 제18장 종말론 제1절 성경에 예언된 종말 · 527 물의 상징성 / 불의 상징성 제2절 노아 때 도래한 말세 · 533 제3절 앞으로 도래할 말세 · 539 제4절 종말과 하나님 나라 · 542 제5절 종말과 새 일 · 544
출판사 서평
한국신학의 현대화와 세계화를 구상한『성경의 원리』가 종교혁명의 방향을 제시하다.
한국교회의 새로운 길의 단초는 새로운 성서해석으로부터 비롯될 것입니다. 다원화된 사회와 다원적인 종교 환경은 성서라는 텍스트가 시대의 변천에 따라 끊임없이 새롭게 해석되어 당대인과 소통되고 실천되어야 합니다. 이런 관점에서 한국의 종교신학적 지평과 목회환경은 새로운 성서해석을 통해 한국 교계와 세계 교회와 인류사회에 기여할 수 있는 최적의 환경에 놓여 있습니다. 이런 문제에 공감의식을 가지고 변찬린은 새로운 성경해석을 통해 한국신학의 독창성과 세계 신학의 흐름에 발맞추어 보편성을 추구하며 하나의 해답을 제시하고 있습니다. 즉, 성경을 조직신학적으로 정립한 『성경의 원리(上)』(1979), 구약의 사건을 통시적으로 해석한 『성경의 원리(中)』 (1980), 신약사건을 인물과 사건으로 해석한 『성경의 원리(下)』(1982), 그리고 계시록의 장과 절을 해석한 유작인 『요한계시록 신해』(1986) 등이 있습니다. 이 책들은 “성경을 성경으로 풀이한다”는 해석학적 대원칙으로 성서해석의 제도종교의 도그마적 성서해석 전통을 비판하며,한밝성경해석학으로 성서해석의 보편화를 제안합니다. 더불어 다원주의적인 종교환경에서 성서가 유.불.도 등 아시아 종교와 해후하였을 때 대화적 언어로 이를 회통시키고 있기도 합니다. 뿐만 아니라 종교학, 인류학, 과학 등을 포함한 현대학문을 다학제적으로 융합하여 성경해석의 새 지평을 선보이고 있습니다.
현장 목회자가 암암리에 설교 자료로 사용한 『성경의 원리』가 평신도용 보급판으로 개정하다.
『성경의 원리』 4부작은 발간 후부터 목회현장에서 설교 자료로 이용되어 일부 대형교회의 폭발적인 교세를 형성한 성서교재로 이용되기도 하였고, “한국 교회의 제 3의 물결”을 이끄는 성서교재라는 호평도 있었습니다. 현재에도 한국 기독교 일부 교단의 목회자, 변찬린의 성경해석에 동의하면서도 SNS에서 이를 밝히지 않고 암암리에 표절하거나 왜곡하여 사용하는 이들이 적지 않는 상황이기도 합니다. 또한 변찬린의 성서해석에 동의하는 이들이 많다는 반증이기도 합니다. 상당기간 시중에서 절판된 상태로 있는 이 책에 성경의 진리에 목말라 하는 많은 신도와 목회자 등을 포함한 목회현장의 재 발간 요구가 있어 왔습니다.
『성경의 원리』에 대한 종교계 및 신학계의 폭발적 관심 증가
2017년 8월에 종교학자 이호재 박사가 20여 년에 걸친 추적조사를 통해 베일에 가려있던 변찬린의 생애와 사상,그리고 그의 성경해석을 ‘한밝성경해석학’이란 해석체계로 명명하여 복원했습니다. 또한『포스트종교운동』(2018)에서는 ‘피안신앙’과 ‘건물성전’ 등에 치우친 한국 교회의 타락상을 고발하며 올바른 교회상을 제시하며, 기독교를 넘어서 참다운 종교개혁운동을 표방하여 전개한 변찬린의 ‘새 교회’ 운동을 역사적인 사례로서 조명하고 있습니다. 2018년 3월 『기독교 사상』에서 “경전해석의 새로운 패러다임을 시도한 변찬린의 ‘??성경해석학’이란 제명으로 “동방종교 심성에 근거한 변찬린의 ‘성경해석학’과 독자반응 비평이 새롭게 주목받아 독창적 해석학으로 자리잡고 한국 신학이 한국의 종교적 심성과 성경의 영성적 지평이 융합되기를 바랜다는 염원을 드러내는데 기대가 됩니다. 한국종교문화연구소 이사 윤승용은 <<뉴스레터>> (504 호, 2018.1.10.) 에서 “?? 변찬린, 새 축 (軸) 의 시대 ‘한국적 기독교’해석 틀을 만들다”라는 제명의 글에서 변찬린의 성경해석학과 한밝사상은“문화 신학자들이 가졌던 기독교와 한국문화의 진정한 화해, 주체적 성경해석 그룹이 초 종교적 자리에서 추구한 기독교의 주체적 수용, 영통 계시파 들이 바라는 선(仙)을 바탕으로 한 성경해석적인 통일한국론”을 모두 아우르며 “우리의 삶의 현장을 고려한 주체적 신학담론을 형성하고 있다는 점에서 그리고 미래 인류의 생명과 문명을 고려한 생명신학이라는 점에서 우리의 삶의 현장 신학이고, 새로운 축의 시대를 대비하는 인류미래 신학으로 손색이 없다”고 논평하는 등 한국 신학계와 종교계에서 다양한 관심을 보이고 있습니다. 또한 김상일 (전 한신대 교수) 은 2017년 12월 18일 《교수신문》에 “한국의 선맥과 기독교의 부활사상을 상호 교차적이며, 융합적으로 이해한 것은 변찬린이 세계종교계에서 최초라고 평가된다. 어느 누구도 변찬린과 같이 “성경은 선맥이다”라는 논지를 초지일관 주장하지 못했다”고 평가하며 그의 세계적인 신학적 사유를 한 사상가로 평가하고 있다. 또한 2017년 12월 5일 김대식 교수는《뉴스앤조이》에서 “종교 회통과 종교적 대범함을 위한 시도”란 서평에서 ‘한국 종교의 현실 논파하고 신앙과 신학의 해방적 담론 제시하다’라는 요지의 글을 발표하며 그의 해석학에 깊은 관심을 보이고 있다.
한국신학연구소는 한국적 상황에서 한국신학의 주체적인 독자성을 추구하며, 세계 신학의 큰 흐름에서 성경해석의 새로운 지평을 열었다고 평가 받는 『성경의 원리』 4부작을 재 발간하여 한국신학의 한 성과 물로서 한국 교계와 세계 교회에 소개합니다. 이를 통하여 한국 기독교계의 큰 염원인 서구 신학으로부터 탈피하여 한국에서 내놓은 세계적인 성경해석의 틀로써 새 축 시대의 신학담론을 주도하는 계기가 되기를 바랍니다. 아울러 이 책이 한국 교회와 목회현장에 혁신과 변화를 주도하여 다가오는 통일한국과 인류문명에 새 길을 밝히는 큰 빛이 되는 책이 될 것이다. 새로운 성서해석과 한국 기독교의 개혁에 관심을 갖는 이에게 충분한 마음의 양식이 될 것입니다.
