현대의 지성 가운데 가장 독창적인 이론가로 명성을 얻은 문학평론가이자 사회인류학자인 르네 지라르René Girard의 "나는 사탄이 번개처럼 떨어지는 것을 본다"가 번역 출간되었다.
지라르는 이 책에서 신화와 성서에 나오는 폭력을 비교하고 그로 인해 발생하는 희생양 메커니즘의 정체와 양상을 분석한다. 그는 신화와 성서에 나오는 폭력은 모두 실제 사건이며, 폭력에 대한 신화의 해석은 거짓이되, 성서의 해석은 참이라는 전제로 논의를 시작한다. 그가 분석한 폭력은 바로 무고한 희생양에 대한 집단의 폭력, 즉 희생양 메커니즘에 의한 폭력이다. 한데 신화를 비롯한 대부분의 기록들은 희생양을 유죄로 해석하지만 기독교의 성서만이 희생양인 그리스도를 무죄로 본다. 희생양은 원래 집단 전체를 위해 집단 폭력을 한 몸에 당하는 무고한 존재이기 때문에, 성서의 해석이 참이라는 것이다.
결국 지라르는 우리에게 익히 알려진 신화의 주인공들이 대개는 근친상간, 친부살해의 주범으로만 치부되던 해석 방식이 어떤 구조로 탄생했으며, 그 이면에 깔린 군중과 집단의 의도는 무엇인지를 밝혀내고자 했으며, 전 세계적인 종교인 기독교의 성서는 어떤 구조와 시각으로 종교적인 설득력을 가지는지 분석한다.
저자 및 역자 소개
르네 지라르, René Girard
1923년 프랑스 아비뇽 출생. 1947년 파리 고문서학교 졸업, 1950년 미국 인디애나대학 역사학 박사학위 취득. 인디애나대학, 브린모대학, 존스홉킨스대학, 뉴욕주립대학의 교수를 역임하고, 1974년부터 스탠퍼드대학교에서 현대 사상과 프랑스 어문학, 프랑스 문화를 가르치고 있다. 『폭력과 성스러움La violence et le sacre』으로 1973년 프랑스 아카데미 상을 수상한 바 있다. 문학평론가이자 사회인류학자인 지라르는 첫번째 저서인 『낭만적 거짓과 소설적 진실Mensonge romantique et vérité romanesque』(1961)에서 소설 속의 인물들을 대상으로 인간 욕망의 구조를 밝혀내는 작업을 시작하여, 연구 범위와 폭을 꾸준히 넓혀왔다. 『폭력과 성스러움』(1972) 『희생양Le bouc émissaire』(1982) 등의 저서부터는 인류학, 신화, 종교학 쪽으로 관심으로 돌려 ‘희생양’과 구원의 개념을 분석하는 데 주력한다. 『나는 사탄이 번개처럼 떨어지는 것을 본다Je vois Satan tomber comme l'éclair』(1999)는 신화의 폭력과 성경의 폭력을 비교하면서 거기서 탄생하는 희생양의 양상과 관계를 분석한다.
김진식
마산에서 태어나 서울대 불문과를 졸업하고 같은 학교 대학원에서 박사학위를 받았다. 저서로 『알베르 카뮈의 통일성의 향수와 그 미학』 『르네 지라르에 의지한 경제논리비판』이 있으며, 역서로는 르네 지라르의 『폭력과 성스러움』(공역) 『희생양』 『나는 사탄이 번개처럼 떨어지는 것을 본다』 『문화의 기원』과 올리비에 토드의 『카뮈-부조리와 반항의 정신』(전 2권)이 있다. 현재 울산대학교 프랑스학과 교수로 재직 중이다.
목차
머리말
1부 성서의 폭력 이해
2부 신화의 수수께끼
3부 십자가의 승리
맺음말
옮긴이의 말
찾아보기
신화와 성서의 폭력 구조와 희생양 메커니즘
제목에서도 알 수 있듯이, 르네 지라르가 이 책을 통해‘사탄’에 주목하는 이유는 인류의 온갖 악의 근원이 사탄이며, 그 사탄의 근원은 바로 우리의 욕망, 그것도 우리의 모방 욕망에 있기 때문이다. 인류 사회에 필연적으로 존재하는 갈등은 바로 ‘모방적 경쟁 관계’이며 이것이 바로 예수가 ‘스캔들’이라고 불렀던 것이다. 이렇게 보면 우리를 죄악에 빠뜨리는 것은 결국 우리 안에 있는 ‘모방적 경쟁 관계’ 즉 ‘모방 욕망’이다. 지라르는 결국 성서와 신화에 등장하는 폭력 구조를 살펴봄으로써 사탄적인 인간 욕망 구조의 본질에 접근하고자 한 것이다. 더불어 「누가복음」의 한 구절이기도 한 ‘나는 사탄이 번개처럼 떨어지는 것을 보았다’를 ‘나는 사탄이 번개처럼 떨어지는 것을 본다’로 변용해서 현대 사회에 창궐하고 있는 폭력 구조의 본질을 꿰뚫어보고자 한 것이다.
르네 지라르는 이 책에서 신화와 성서에 나타난 폭력과 희생양 메커니즘에 주목하면서 그 둘 사이의 공통점과 차이점을 분석한다. 서론에서 경계하고 있듯이 지라르는 비교 만능주의적인 입장에서 신화와 성서를 비교한 것이 아니라, 각각의 구조를 통해 신화와 성서를 새롭게 읽을 수 있는 가능성을 열어놓고자 했던 것이다.
신화의 해석은 집단 폭력의 희생물을 죄인으로 표현한다. 신화를 만드는 사회는 폭력에 전염되어 과도하게 모방에 빠져들어 있기 때문에 자신들의 희생물에 죄가 있다고, 그래서 그로 인해 자신들이 다시 화해한다고 믿는다. 그리고 바로 이 화해로 인해 희생물은 최종적으로 찾아온 평화를 가져다준 존재로 떠받들어져서 신격화된다. 그러나 그러한 신화적 해석의 문제점은 희생물에 가한 폭력적 만장일치가 만들어낸 환상을 알아보지 못하고, 신화적 폭력 뒤에 숨어 있는 군중 현상을 알아보지 못한 것이다.
한편 성서에 등장하는 희생물은 무고한 존재로 표현되고 있다. 성서에도 신화와 유사한 군중 현상이 등장하지만, 그 본질을 정확하게 기록하고 있다. 처음에는 신화 기록자들처럼 모방 전염의 유혹으로 속는 듯하지만, 결국에는 ‘자신들의 잘못’을 깨닫고, 모방 전염으로 인해 다른 군중들처럼 정신을 못 차렸던 성서 기록자들도 특이한 경험을 통해 희생물의 무고함을 알아보게 된다.
르네 지라르는 이런 신화와 성서의 희생양 메커니즘 구조를 신화에 등장하는 오이디푸스 이야기와 『구약 성서』의 요셉의 이야기, 그리고 예수 수난 이야기를 면밀히 비교하면서 밝혀낸다. 먼저 유명한 오이디푸스의 이야기를 살펴보면, 언젠가 자신의 아버지를 죽이고 어머니를 취할 것이라는 신탁에 따라 오이디푸스는 추방을 당하지만 끝내 다시 테베로 돌아와 왕이 된다. 그러나 신탁의 예언이 실현되고, 아폴론은 페스트를 내려 오이디푸스를 다시 추방시킨다. 『구약 성서』에 등장하는 요셉은 형제들에 의해 이집트로 떠나는 대상(隊商)들에게 노예로 팔려가지만, 뛰어난 지혜로 이집트를 기근에서 구해내고 파라오에 의해 재상에 임명된다. 오이디푸스와 요셉의 이야기는 모두 두 주인공의 어린 시절부터 시작한다. 두 이야기 모두 가족에게 일어난 위기로 시작하여 어린 주인공이 가족에 의해 추방됨으로써 그 위기가 해소되는 것이다. 다시 말해 한 집단이 한 구성원에 대해 만장일치로 반대하여 그를 폭력적으로 추방시키는 모방 위기와 희생양 메커니즘 구조를 보여준다. 그렇게 신화와 성서 이야기의 시작은 매우 유사한 구조를 가지고 있지만, 바로 그 지점에서 둘 사이의 간극이 발생한다. 다시 말해 신화와 『구약 성서』 이야기는 집단 폭력이 제기하는 결정적인 문제, 즉 그 정당성과 합법성의 문제에서 분명한 차이를 드러낸다. 신화에서 주인공의 추방은 매번 정당화되지만, 성서 이야기의 주인공의 추방은 전혀 그렇지 않다. 어린 시절에 추방을 당하고, 왕이 된 후에 다시 추방을 당하는 오이디푸스의 경우에는 그럴 만한 충분하고도 당연한 이유가 있었다. 신탁이 예언한 불결한 짓을 했을 뿐만 아니라 도시에 페스트를 퍼뜨린 주범이기 때문이다. 다시 말해 신화 속의 희생양은 항상 잘못을 범한 자고, 그를 박해한 자들은 항상 옳다. 그러나 『구약 성서』에서는 그와 반대다. 요셉이 자신을 추방시킨 형제들에게 보복을 한 것은 합당한 결과라는 것이다. 다시 말해 오이디푸스의 이력은 그의 유죄를 말해주는 추방으로 끝나고, 요셉의 이력은 그의 무고함을 말해주는 승리로 끝난다.
르네 지라르는 이렇게 신화와 성서를 대비시키면서, 『구약 성서』의 이야기가 없었더라면 지나쳤을 신화의 중요만 면을 찾아낸다. 신화는 따돌림을 당하면서 압박을 받는 모든 희생양들을 언제나 비난하는데, 이런 비난이 바로 군중 현상이라는 것이다. 흥분한 군중들은 신화의 주인공들이 친부살해, 근친상간, 수간과 같이 끔찍하고 전형적인 범죄를 범했다고 생각하고, 그런 희생양들을 추방하고 죽이고 싶어하는 성향이 자신들에게 있다는 것을 알아채지도 못한다. 한편 성서의 이야기는 그러한 군중들의 모방 범죄와 모방 욕망을 정확하게 이해하고 있으며 이를 예수가 말한‘스캔들’로 정의내리는 데 성공했다는 것이다.
르네 지라르의 독창적인 이론의 궤적
문학 텍스트를 대상으로 한 욕망 구조의 분석에서 출발하여 인간의 폭력성 그리고 성서의 새로운 해석에 이르기까지 르네 지라르 사상의 궤적은 보기 드물게 독창적이라 할 수 있다. 그는 문학 텍스트에서 단순한 문학성을 찾는 문학 연구에만 만족한 것이 아니라, 거기서 얻은 결론을 이용하여 인간의 또 다른 본질적인 문제에 대한 천착으로 이어서, 결국 인문학이 걸어가야 할 행로까지 보여주었다.
인간 욕망의 발생 원인을 단순히 그 대상물에서만 찾는 대부분의 기존 사상에 비해 인간들 사이의 모방에서 찾는 지라르의 이론은 인문학의 여러 분야에 많은 시사점을 던져준 것이다. 하여 서구 인문학계에서는 지라르가 ‘기본적 인류학’이라 부르는 것에 기초하여 여러 분야의 학자들이 새로운 길을 모색한 지 오래다. 또한 지라르 특유의 관점을 신화나 민담 등의 구비 문학에 적용한 연구도 활발하게 진행 중이다.
얼마 전 우리나라에서도 개봉하여 큰 화제를 불러 모은 「Passion of Christ」라는 영화의 전 세계적인 성공은 이제 성서의 기록과 기독교적인 전통이 단지 기독교도들이나 신자들에게만 해당되지 않는다는 사실의 암시라고 볼 수 있다. 그동안 다양한 사상의 궤적을 밟아온 르네 지라르가 『나는 사탄이 번개처럼 떨어지는 것을 본다』에서 시도한 성서 해석의 방법도 성서의 새로 읽기, 다시 읽기의 일환이라고 볼 수 있다. 비교적 최근 들어서 지라르가 관심을 보이고 있는 기독교 기록에 대한 연구는 많은 종교학자들과 성직자들에게 큰 반향을 불러일으키고 있다. 『희생양』과 『나는 사탄이 번개처럼 떨어지는 것을 본다』에 나타나 있듯이 기독교의 기록을 폭력이 등장하는 다른 기록과 같은 위상에 두고 접근하는 지라르의 입장을 살펴보건대, 그가 ‘기독교를 인문학에 도입하고 있다’고 말할 수 있을 것이다. 이때의 기독교는 인문학의 옆이나 위나 아래에 있는 것이 아니라 그 한가운데에 있다. 지라르의 이런 사상은 지금껏 여러 사상들이 귀중하게 취급하던 모든 인위적인 절충안들을 무산시켜버리는 ‘거대 담론’과 같은 것이 될 수 있다.
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