제가 현재 다니고 있는 전공과 교수님들께서 번역하셨는데, 얼마전에 나온 매우 따끈따끈한 책이지요.
심리학과 종교 영성에 대한 내용으로 저자 Welwood는 동서양의 심리적 영적 치유에 대해 나름대로
잘 소화해서 쓴 책이라 생각됩니다. 그는 임상심리학 박사이면서도 지난 30년 동안 티벳불교를 비롯한
동서고금의 수많은 영적 전통들을 섭렵해왔으며, 특히 관계, 심리치료, 의식에 대한 연구들을 해왔다고 합니다.
일독을 권합니다..^^*
『깨달음의 심리학』
책소개
이 책은 웰우드의 평생의 중요 주제를 최근에 새롭게 논술하고 구성한 것이다. 동서고금의 정신세계 추구자들이 애써 추구해 왔던 인간 의식에 관한 이해, 변화와 치료의 메커니즘과 본질, 자기 성장과 깨달음의 비교, 강한 자아와 무아의 비교, 내적 경험의 차원과 깊이 등 주옥 같은 주제들이 그의 유려하고 섬세한 필치로 다루어진다. 더욱더 반가운 것은 심리치료자인 웰우드가 이 책에서 평생 접하는 내담자들과의 경험과 그들의 변화를 목격하면서 알게 된 내밀한 체험을 나눠 주고, 성장과 변화의 진정한 메커니즘을 들려주고 있는 것이다. 나아가 단순히 고통에서 벗어나는 정도가 아니라 더 높고, 더 깊은 깨달음이란 무엇이며, 어떻게 그 세계에 이를 수 있는지를 그의 따뜻한 가슴으로 우리에게 보여 주고 있다.
저자 및 역자 소개
저자 : 존 웰우드(John Welwood)
미국 샌프란시스코에서 활동하는 심리치료자이며, 『자아초월심리학 학술지(Journal of Transpersonal Psychology)』의 협력 편집자이기도 하다. 시카고 대학교에서 임상심리학 박사학위를 취득하였다.
역자 : 김명권
현재 서울불교대학원대학교 교수(자아초월상담학, 상담심리학 및 불교상담학 전공 겸무), 초월영성상담학회·로저스상담학회·한국동서정신과학회 부회장, 임상심리사 1급, 상담심리사 1급, 한국상담학회 수련감독자(초월영성상담, 집단상담)다.
역자 : 주혜명
현재 고려대학교 의과대학 통합의학교실 연구교수, 고려대학교 부속 안암병원 통합의학센터 의료명상 담당, 조선대학교 보건대학원 대체의학과 초빙객원교수다.
역자 서문 저자 서문
제1부 심리학과 영성의 통합 01 하늘과 땅 사이 - 영적인 작업의 원칙들 영적우회 집착, 거부, 무감각 천·지·인 세상에 뿌리를 내리고 자신을 발견하기: 땅의 원리 내려놓기: 하늘의 원리 가슴을 일깨우기: 인간의 원리 고통과 함께하기
02 인격 - 또 하나의 길인가, 병인가 치료를 위한 공격 정체성 형성 상호 창발 정체성 위기와 실존적 선택 있는 그대로의 자신과 함께하기 신경증의 변용
03 강한 자아와 무아 자아의 성격과 기능 기능 자아, 관리 자아 자기 표상적 자아 집착 그 자체로서의 자아 자아 발달에 대한 불교의 관점 자아와 무아
04 마음의 놀이 - 형상, 공 그리고 그 너머 의식의 흐름에 있어서의 형상과 공 감지된 의미 절대적인 공: 순수의식이라는 보다 커다란 배경 큰 마음
05 명상과 무의식 - 영적인 작업의 원칙들 무의식에 대한 전통적인 모델 명상에 대한 심층 심리학의 해석 무의식의 과정에 대한 새로운 이해를 향하여 형태와 배경의 역동 상황적 배경: 감지된 의미 개인적 배경 초개인적 배경 열린 배경 요약과 결론
06 심리적인 공간 감각 공간 열린 공간 공간 안에서의 삶
07 경험의 펼침 경험의 다층적인 구조 감지된 경험의 전일적인 특성 경험이 펼쳐지는 과정 영적 도약
08 반영과 현존 - 깨달음의 변증법 심리적 반영 분리된 의식과 분리되지 않은 의식 근원적인 문제: 전반영적 동일시 반영: 동일시에서 물러서기 개념적 반영: 인지적·행동적 분석 현상학적 반영: 경험과 직접 만나기 반영적 주시: 순수한, 깨어 있는 주의 순수한 현존: 경험 안에 깨어 있기 변용 계속되는 자기 해방 요약과 결론
제2부 영적인 맥락 안에서의 심리치료 09 무엇에도 구애받지 않는 현존의 치유적 힘 근원적인 불편함 움츠러든 마음에서 비롯된 정체성 무엇에도 구애받지 않는 현존과 치유 진정한 자비
10 나약함, 힘, 치유적 관계 실존적 영웅주의 공과 꾸면 낸 자기 명상과 두려움을 넘어선 길 힘과 나약함
11 사랑의 실천으로서의 심리치료 가슴과 본디 선 명상, 심리치료, 무조건적인 자비 치료의 도
13 정서와 함께하기 서양 심리학 안에서의 정서 감지된 스펙트럼 정서의 장: 순수한 생명력 감지된 느낌 감정과 정서 정서적 갈등의 시작 정서에 대한 심리치료적 접근 정서에 대한 명상적 접근 변성
14 일상과 함께하는 깨달음 - 영성의 계발을 위한 심리적인 작업 깨달음과 변용 심리영성적 통합을 위한 시도 문화적 용인으로서 동양과 서양 영적 우회 영적 초자아 찬사와 비난을 극복하기: 사례 연구 분별되는 존재와 분별할 수 없는 조재 의식적 정체성과 잠재의식적 정체성 동양과 서양의 대화
제3부 관계속에서의 깨달음 15 변화로 이끄는 친밀한 관계 관계의 새로운 비전을 향해 길의 본성 존재의 보다 커다란 자질의 계발 길의 세 가지 단계: 진화의 단계, 개인의 단계, 신성한 단계
16 칼날 위에서 추는 춤
17 금을 제련하기
18 조건적인 사랑, 무조건적인 사랑 무조건적인 사랑과 조건적인 사랑 무조건적인 사랑과 조건적 사랑의 혼동 본디 선한 가슴으로부터의 신뢰 가슴을 열기
19 영적 싱장의 길로서의 열정 무조건적인 열정: 삶에 대한 순수한 공명 조건적 열정: 집착과 노예 상태 열정과 변용 가슴 아픈 사랑 열정과 놓아 버리기
20 참된 영적 권위, 그 진위를 구별하기 벼적인 영성 집단의 특징 상대적인 영적 권위 절대적 권위 놓아 버림과 순종 진정한 스승을 찾아서
21 의식적으로 깨어 있는 사랑과 성스러운 공동체 - 폴 쉬페와의 대화
미주 용어 해설 참고문헌 찾아보기
“달라이 라마와 그 밖의 티베트 스승들은 서구인이 내면에 얼마나 많은 자기혐오를 가지고 있는지 발견하고 충격을 받았다고 이야기했다. 이렇게 심한 자기 비난은 불교 문화권에서는 찾아보기 어려운데, 그들은 불성으로 알려진 가슴-정신이 열려 있고 자비롭고 안전하다는 것을 알고 있기 때문이다. 우리 모두가 내면에 불성을 가지고 있다면 왜 스스로를 미워해야 하는가?” “나는 명상과 영적 수행이 나의 모든 문제에 대해 해답을 줄 수 있기를 간절히 원했지만 실제로는 그렇지 못했다. 나는 심리적 작업과 영적 작업이 모두 필요하며, 둘 중 하나만으로는 나의 삶을 충분히 다루기 어렵다는 것을 깨달았다. 이러한 경험을 통해 나는 이 둘의 차이를 인정하면서 똑같이 중요한 역할을 해 줄 수 있는 방법으로 존중하는 것을 배우게 되었다. 개인적인 문제를 다루는 것을 회피하는 많은 수행자를 보면서 나는 그들이 심리학적 작업을 통해 많은 것을 얻을 수 있을 것이라고 느낀다.” “한 남자가 아버지와 전화로 짧게 이야기를 나눈 후 이유 없이 공허함을 느낀다고 생각해 보자. 선형적이고 주의를 집중시키는 것에 초점이 맞추어진 표면적인 마음은 방금 일어난 일이 무엇인지 알지 못하지만 그의 몸-마음은 함축적인 대화의 의미를 분명하게 알고 있다. 남자는 명치끝에서 감지되는 공허함으로 그것을 느낀다. 전화를 끊은 후 감지된 의미에 담긴 복잡한 사정을 살펴봄으로써 그는 경험의 다양한 면-죄책감, 이해받지 못하는 것에 대한 체념, 무기력함, 진실한 관계에 대한 열망 등-을 펼쳐볼 수 있을 것이다. 그 중 어떤 것은 방금 일어났던 일에 대한 즉각적인 반응이며, 또 어떤 것은 지난 30년간의 관계와 관련되어 있다. 그러나 그 모두는 남자가 처음 느꼈던 공허함 속에 잠재되어 있다.”
심리치료와 명상, 그리고 이 둘의 황홀한 만남과 통합
현대 초미의 관심사인 심리치료와 명상, 그리고 이 둘의 황홀한 만남과 통합을 이 책을 통해 소개한다. 최근에 명상, 특히 마음챙김(mindfulness)과 심리치료의 접목이 그 어느 때보다도 활발하게 연구되고 실제 심리치료에 적용되고 있어 심리치료의 새 지평을 만난 듯하다. 심리치료에서 명상의 접목에 관하여 연구할 때 명상에서는 크게 선(禪)과 마음챙김을 다룬다. 일찍이 에리히 프롬과 같은 정신분석가는 선과 정신분석의 관계를 심도 있게 논했지만, 최근 웰우드는 물론 M. 엡스타인과 같은 심리치료와 명상의 접목을 연구하는 동서양의 연구자들은 마음챙김을 훨씬 더 선호하여 다룬다. 이는 마음챙김이 선보다 현대의 심리치료와 그 방법론에 있어서 훨씬 유사하기 때문일 것이다.
우리는 깊은 내면으로부터 왜 우리가 이곳에 있으며, 어디로 가는지에 대한 답을 구하고자 하는 열망을 가지고 있다. 아마도 이전의 어떤 시대에도 지금과 같이 세계의 모든 영적 전통과 한 세기 동안 구축 된 서양 심리학을 동시에 접하고, 인간 본성의 다양한 면을 이해하는 데 있어 이 모든 것을 ...
현대 초미의 관심사인 심리치료와 명상, 그리고 이 둘의 황홀한 만남과 통합을 이 책을 통해 소개한다. 최근에 명상, 특히 마음챙김(mindfulness)과 심리치료의 접목이 그 어느 때보다도 활발하게 연구되고 실제 심리치료에 적용되고 있어 심리치료의 새 지평을 만난 듯하다. 심리치료에서 명상의 접목에 관하여 연구할 때 명상에서는 크게 선(禪)과 마음챙김을 다룬다. 일찍이 에리히 프롬과 같은 정신분석가는 선과 정신분석의 관계를 심도 있게 논했지만, 최근 웰우드는 물론 M. 엡스타인과 같은 심리치료와 명상의 접목을 연구하는 동서양의 연구자들은 마음챙김을 훨씬 더 선호하여 다룬다. 이는 마음챙김이 선보다 현대의 심리치료와 그 방법론에 있어서 훨씬 유사하기 때문일 것이다.
우리는 깊은 내면으로부터 왜 우리가 이곳에 있으며, 어디로 가는지에 대한 답을 구하고자 하는 열망을 가지고 있다. 아마도 이전의 어떤 시대에도 지금과 같이 세계의 모든 영적 전통과 한 세기 동안 구축 된 서양 심리학을 동시에 접하고, 인간 본성의 다양한 면을 이해하는 데 있어 이 모든 것을 활용할 수 있던 때는 없었을 것 같다.
깨달음의 심리학은 두 개의 분리된 영역, 즉 서양에서 연구된 개인적 영역이나 관계의 영역을 다루는 심리학과 많은 영적 전통, 특히 동양의 명상 전통에서 발전된 깨달음의 길을 연결한다. 서양 심리학은 영적 영역을 무시하며, 명상의 전통은 영적 성장의 과정에서 중요한 역할을 하는 심리적 역동에 대한 적절한 이해가 부족하다. 이러한 역동을 인식하지 않는다면 이것들은 수행자와 수행의 과정에 부정적인 영향을 미친다. 그래서 심리학이 깨달음을 필요로 하는 것과 마찬가지로 깨달음도 심리학을 필요로 한다. 깨달음의 심리학은 초개인, 개인, 개인 간의 관계를 탐색한다.
이 책의 주요 관심사
이 책의 주요한 관심사는 특정 전통에 기반을 둔 기법이 아니라 변용의 과정이기 때문에, 특정 관점이나 학파 또는 전통에 초점을 두지 않고 동양과 서양, 심리치료, 명상, 불교 심리학 모두에 대해 논의했다. 또한 종교로서의 정통 불교가 아니라 심리학적 관점에서 의 불교를 소개하려고 시도하였다. 여기에서 주요 관심사는 불교 전통이 아니라 심리학과 깨달음의 길을 어떻게 결합하느냐다. 이와 유사하게 이 책에서 심리치료를 다룰 때 주요한 초점은 심리치료 자체가 아니라, 심리치료적 방법으로 우리의 경험에 대해 작업을 하는 것이 어떻게 영적 성장을 도울 수 있느냐 하는 것이다.
동시에 이 책은 불교를 정신건강 기법이나 치료 원리로써 심리학의 범주에 넣거나, 심리학을 영적 작업을 위한 대체적 방법으로 영성화하기를 원치 않는다. 심리적 작업과 영적 작업, 심리치료와 명상은 서로 중복될 수도 있지만 자기-통합과 자기-초월이라는 매우 다른 목적을 추구하는 독립된 영역이다. 이 책의 목적은 이 두 길 사이의 관계를 살펴보는 것이다. 이 책이 심리 영성적 발달에 대해 다양한 측면에서 명확하게 접근하고 있으며, ‘개인적인 면, 대인 관계의 면, 개인을 넘어선 존재의 확장’이라는 인간 존재의 세 면의 통합을 추구하는 사람들에게 도움이 될 것이다.
이 책의 구성
각각의 장은 개인적 경험과 우주적 진실 사이, 자신의 문제를 다루는 심리적 방법과 명상적 방법 사이, 개인주의와 영적 해방 사이의 관계와 같은, 오늘날 영성을 추구하는 서구인들이 관심을 갖는 주요 주제를 다루고 있다. 그리고 이러한 주제는 ‘깨달음의 길이 현대인에게 어떤 도전을 제시하는가?’라는 더 큰 맥락에 있는 질문의 한 부분이다. 이것이 이 책의 일관된 초점이며, 주제다. 이 책은 이론과 실제 모두를 다룬다. 실제에 더 관심이 있는 독자는 제2부와 제3부를 보기를 권한다. 제1부는 실제 부분도 있지만, 이론 중심적이다. 제1부와 제2부가 끝나는 장인 제8장과 제14장은 이 책에서 가장 최근에 쓴 것이며, 가장 포괄적이다. 의식에 대한 이론에 관심이 없는 독자는 이 책에서 가장 진지하게 이론적 부분을 다루고 있는 제4장에서 제6장까지의 내용을 건너뛰고 싶어 할지도 모른다. 본문을 복잡하게 만들지 않기 위해 마지막의 분리된 장에 주와 용어 해설을 따로 실었다.
불교적이라고 할것 까지는 없고,기독교 영성치유와 거의 비슷하네요.
하기야 심리학이 중요한 역할을 하기 때문인데, 좀더 깊이 들어가 보면
무의식의 표상으로 드러나는 정서를 명상으로 해결하기 어려운 부분들이
있는것 같더라구요. 그래서 놓아버림이 일어나야 되는데 그러기 위해서는
엄청나게 훈련을 해야 하죠.즉 awakening 이 일어나기 위한 준비과정들이
병행된다면 지식과 실체가 어우러지는 좋은 결과를 기대할것 같습니다.
하기야 궁극적으로는 명상가.영성가.신비가들로 귀착되지 않을까요?
읽어보지도 않고...
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